خطابنا الديني البائس ؛ وأثره على المد الإلحادي !

خطابنا الديني البائس ؛ وأثره على المد الإلحادي !

مشكلة الخطاب الديني هذه الأيام أنه أضحى إما في غاية السطحية وإما في غاية التعقيد فهو عالق بين القصص المضحكة التي يحاول بعض " المشايخ " أن يؤثروا بها على العامة متجاهلين أن هذا الخيار ذو تأثير قصير المدى والذي يزول بمجرد إطفاء التلفاز أو تغيير القناة ، والسلبية الأخرى وهي الأهم أن هذا الخيار سرعان ما يظهر وهنه أول ما يسمع صاحبنا العاميّ أية شبهة عن الإسلام !

والحل لا يكون سوى بتجنب هذا النوع من الخطاب الصدئ الذي لم يعد يجدي البتة في زمن العولمة ،وبطبيعة الحال فلن أتكلم عنه كثيراً فسوءة هذا الخطاب ظاهرة جلية !

أما النقطة الأهم والتي يجدر أن نتكلم عنها بجدية ، وهي الأسلوب الكلاسيكي المعقد في رد تلك الشبهات ، مقارنة بالأسلوب السلس الذي يتم طرحها به ، فعندما يُشْكِل بعض الملحدين على العامة بشبهات واهية يتم طرح هذه الشبهات بطريقة سهلة ؛ فعلى سبيل المثال  شبهة ( معضلة القدرة المطلقة ) لا يتم طرحها بذلك الأسلوب المعقد ، وإنما يلقي صاحبنا حجراً في مستنقع الإيمان الراكد ليحرك به تلكم المياه بسؤال واحد كأن يقول : "هل يستطيع الله أن يخلق حجراً لا يستطيع حمله " ! حينها  تجد أن اصحابنا من ذوي العقول ينبرون للإدلاء بإجابات فلسفية لا يكاد المستمع أن يفهم منها شيئاً فمن تقسيم الموجودات إلى البراهين إلى إثبات القصور البشري المقيد والقدرة الإلهية المطلقة إلى غير ذلك مما لا يكاد صاحبنا يدركه ، ومع الحاجة الملحة إلى مثل هذه الردود إلا أننا نحتاج إجابات أبسط كالتي استخدمها القرآن الكريم ، كما في قوله تعالى }قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ * اللَّهُ الصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ  { وكما قام أئمة الآل وعلى رأسهم الوصي المرتضى عليه السلام فيما بسط في نهجه ( نهج البلاغة ) من إجابات بسيطة عميقة تجعل الإنسان العامي يفهمها ويدرك مكنونها كقوله عليه السلام (أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ، وَكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ، وَكَمَالُ التَّصْدِيقِ بهِ تَوْحِيدُهُ، وَكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الإخلاص لَهُ، وَكَمَالُ الإخلاص لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَة أَنَّها غَيْرُ الْمَوْصُوفِ، وَشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوف أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ. فَمَنْ وَصَفَ اللهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ، وَمَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ، وَمَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ، وَمَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ، وَمَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إلَيْهِ، وَمَنْ أَشَارَ إلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ، وَمَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ. وَمَنْ قَالَ «فِيمَ ؟» فَقَدْ ضَمَّنَهُ ، وَمَنْ قَالَ «عَلاَمَ ؟» فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ. كائِنٌ لاَ عَنْ حَدَث، مَوْجُودٌ لاَ عَنْ عَدَم. مَعَ كُلِّ شيء لاَ بِمُقَارَنَة، وَغَيْرُ كُلِّ شيء لاَ بِمُزَايَلَة  ، فَاعِلٌ لاَ بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ والآلة بَصِيرٌ إذْ لاَ مَنْظُورَ إلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ ، مُتَوَحِّدٌ إذْ لاَ سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بهِ وَلاَ يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ.) وهي كلمات سهلة مفهومة بالغة الأثر .

إذن خلاصة الأمر أن الخطاب الديني لاسيما المواجه للمد الإلحادي لا بد أن يرتقي من منزلة السخافة ! ويتحرر من التعقيد ، ليصبح بسيطاً سهلاً يفهمه كل طالب للحق .